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[讲]
谓释迦未说西方依正庄严。
不能深发庆幸信仰之心。
则欣厌二者之愿尚不能生。
何况悟入理佛也。
庆。即庆闻佛说。庆遇良缘。得欢喜益。
欣。即欣慕极乐。欣修净业。得生善益。
厌。即厌离娑婆。厌弃五浊。得破恶益。
悟。即悟唯心净土。悟自性弥陀。得入理益。
。。。
唯即事持达理持者。
先由事持。
以能念心。念所念佛。此属有念。
再由有念。而至无念。
了知能念之心。自体本空。
所念之佛。了不可得。此属无念。
若住无念。此亦非是。
古德云。有佛处不得住。无佛处急走过。
透过有无两关。无念而念。念即无念。
所谓。恰恰念佛时。恰恰无佛念。无佛恰恰念。常念恰恰无。
此乃即事持而达理持。
所以得弥陀圣众现前。即是本性之佛分明显现。
是人终时。心不颠倒。
往生彼土。见佛闻法。
即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。
[讲]
谓释迦未说西方依正庄严。
不能深发庆幸信仰之心。
则欣厌二者之愿尚不能生。
何况悟入理佛也。
庆。即庆闻佛说。庆遇良缘。得欢喜益。
欣。即欣慕极乐。欣修净业。得生善益。
厌。即厌离娑婆。厌弃五浊。得破恶益。
悟。即悟唯心净土。悟自性弥陀。得入理益。
。。。
唯即事持达理持者。
先由事持。
以能念心。念所念佛。此属有念。
再由有念。而至无念。
了知能念之心。自体本空。
所念之佛。了不可得。此属无念。
若住无念。此亦非是。
古德云。有佛处不得住。无佛处急走过。
透过有无两关。无念而念。念即无念。
所谓。恰恰念佛时。恰恰无佛念。无佛恰恰念。常念恰恰无。
此乃即事持而达理持。
所以得弥陀圣众现前。即是本性之佛分明显现。
是人终时。心不颠倒。
往生彼土。见佛闻法。
即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。
