【周泳杉老師答問】
【問】請教老師，修學過程中，「良師益友」必不可少，可是芸芸眾生中，「良師」如何尋找，「益友」又如何結交？有何標準？
【答】先講如何尋找良師：真誠心。只要有一顆想要學道的真誠心，你就跟善知識感應了。什麼叫學道的真誠心呢？首先你要對道很渴求，喜歡聽法，渴求裡面的道理。第二個是改習氣，聽了以後還要認真地去改，而不是聽完就算了，要真正下功夫去改。
袁了凡說過：「明須良朋提醒，幽須鬼神證明」。要改過，一定要在佛菩薩面前立誓，也就是發願。然後要找同參道友監督，譬如說聽經，如果有同參道友在，平常交談就討論道，大家的興趣就比較高昂。所以想要非常積極地修道，你就會跟善知識感應，用真誠心就能尋到良師益友。標準是什麼呢？要用功才能知道。大致上講，善知識一定是有正知正見的，而正知正見的標準是什麼呢？
《瑜伽師地論》裡面講了八個標準：第一個是「安住禁戒」，要持戒，持戒持得很自然才叫安住，如果很勉強就不叫安住了，既然是「安住禁戒」說明他持戒的功夫已經很深了，讀了大乘經，就會知道什麼是戒。能安住禁戒的人絕對不會不守規矩，他的生活各方面都是有條不紊的，東西不會亂擺，作息很有規律，做事規規矩矩。如果看到一個人生活是亂的，大概就知道這個人沒有安住禁戒。再來為人正派，如果這個人做人不是很正派，言語輕浮，舉止輕佻，男女關係不夠嚴謹，沒有威儀，這個人就是不可靠的。
第二個是「具足多聞」，他可以幫助你學習經典，「多聞」就是對大小乘的經典都很熟悉，他在經教上下了很多功夫，所以他能夠把很多道理講得很清楚、很透徹。
第三個是「能有所證」，要有證果的功夫，但是這個很困難，末法時代要能夠找到證果的人非常不容易，所以關於這條我就不詳細講解了。
第四個是「性多哀憫」，他的個性很慈悲，富有同情心，不忍別人受苦，所以他不會給別人添麻煩，不會惱害眾生，希望眾生好，憐憫眾生，看不得別人吃苦，希望眾生離苦得樂，有一顆柔軟之心。
第五個是「心無厭倦」，在教學方面，這個人非常有耐心。有人學習能力不足或者習氣很重，被講了好幾次都不能改，一直添麻煩，一直不聽話，他依然有耐心地去教，不會放棄，沒有厭倦。
第六個是「善能勘忍」，他的忍辱功夫很強，別人得罪他，他不會產生報復心、嗔恚心，無論別人怎麼樣得罪他、毀謗他，他都一笑置之。對環境也能忍，忍熱，忍冷。譬如說對於蚊蟲叮咬，他能忍，不會想著怎麼把它殺掉。對於人事環境、物質環境的折磨，他都能忍受。
第七個是「無有怖畏」，這條專門指講法的人。他在大眾面前說法，不會有害怕的心。一般人在大眾面前會講不出話，或是一說話就發抖，會站不穩，他完全不會。經典裡面講腋不流汗、辯才無礙，可以侃侃而談，口才、颱風很好，很有次第性，不會緊張地語無倫次、甚至語塞。
第八個是「語具圓滿」，聽他講話，不會讓人覺得難受，不會有衝突感。話語是一種工具，所謂「圓滿」就是能攝受眾生，讓眾生感受到關懷，眾生才能接受他的法，不會讓眾生誤會他的話並覺得自己被針對。
要具備這八個條件，很難。當我們現在找不到完全具備這八個標準的善知識時，稍微打一個折扣也可以接受。從這八個標準來看，我們就能判斷這個老師、這個善知識有沒有接近標準，越接近，這個人就不會出什麼大的紕漏，就越值得我們信賴。這是良師的標準。
關於益友，孔子說：「友直、友諒、友多聞」。
第一點「友直」是指正直。正直的人他不會佔便宜，如果一個人交朋友是為了利益，注意，這個人絕對不能交，因為他不正直。我所指的是同參道友，平常那種泛泛之交的朋友不在這個範圍，因為如果你要用這個標準來交朋友的話，大概是交不到的。所以一般社會上的朋友不在此列。修學的同參道友能跟你一起修道、論道、交心，這個朋友一定要正直，他跟你交朋友並不是要貪你的利益或是講什麼條件。而且，正直的人會說誠實語，因為他對你沒有任何企圖，所以不需要騙你。
第二點「友諒」。「諒」要解釋為能夠體諒別人，將心比心，能夠站在別人的立場上替人著想，不佔便宜。
第三點「友多聞」，這個人博學多識，見多識廣，有學問。
朋友之間有「責善」的義務，「責善」就是用善來相互要求，既然是同參道友，我們一定希望對方好，在道上，我們都用善來勸勉對方，並且在被對方指出缺點時，自己不會發脾氣，能虛心接受，這樣人家才會繼續告訴你，你才會不斷提升。
朋友之間還有「通財之義」。並不是說有了「通財之義」就可以到處借錢，而是說在朋友有困難的時候，我們幫助他，在財務上面不要讓他捉襟見肘。但是要注意，我們自己不能有「因為他是我朋友，所以在我自己有困難的時候，他必須有義務幫助我。」這樣的想法。
還要注意要有「不言家醜」的義務。我們會向朋友傾訴、咨詢家庭生活中大大小小的事情，希望朋友幫忙拿主意，給建議。作為好朋友，一定具備「不言家醜」的道德。別人家的事情，你知道得清清楚楚，但是絕口不向別人提及，這是道德底線。誰家沒有比較不堪的事情呢？如果到處去給人家宣傳，你叫他以後怎麼在他的人際關係里立足呢？
以上就是好朋友應做的三個義務，這就是擇友的標準。
「遇到困難解救之道，在聖賢教誨我們的經典當中。」
『因為這些教誨』，記住，這句話指的就是，因為這些遺留在世間的經典，基督教的《新舊約》、伊斯蘭教的《古蘭經》……是指這些。
這些教誨我們要把它認清楚，『是我們全體人類現狀的解救之道』，這句話說得好，我們要記在心上。我們遇到困難了，怎麼解救？解救之道在哪裡？在這些聖賢教誨我們的經典當中。
我每天讀這些經，不是不用功，有人讀三遍、有人讀五遍，還有《無量壽經》從頭到尾念三千遍的、念五千遍的、念一萬遍的，我都見過，我對他很尊敬。他有沒有問題？有。什麼問題？自以為是。
就是這裡所說的，他沒有得救，他沒有辦法解決他自己問題，總的原因，就是我們常說的，放不下！ 放不下的人學習宗教的，初級的，在宗教裡面他是初級班的學生，小學。為什麼不得其用？他沒有透徹的了解，他沒有辦法落實在他自己起心動念之處，沒有用在自己日常生活言談舉止之間，所以他不得解救之道。
我們遇到了，講解給他聽，有沒有用處？沒用。為什麼沒有用？他的看法、他的想法他認為他是正確的，不能接受別人建議，這才是根源。老師，會教的老師，懂得教育的方法，跟那個不懂方法的不一樣。懂得方法的，依照古人留下來的方法，要把一個人教好，要做好的榜樣給他看；也就是做樣子，做出榜樣，讓他看到，讓他豁然大悟。不容易！要做多久？什麼時候開悟了，你做這個樣子可以改變方法了。如果毛病、習氣放不下，錯誤的見解很深很厚，堅固的執著，難！
喚醒一個人，菩薩慈悲，不捨眾生，生生世世追著他，一直追著他，到他覺悟為止；第一個階段。第一個階段圓滿了，目的達到了，第二個階段；第二個階段是幫他提升，榜樣還是離不開的。墮落很容易，跳出來可不簡單。所以稱諸佛菩薩大慈大悲，對眾生無比的恩德，只有得到經教教誨利益的人，他才知道；沒得到利益，難！
【學習《神愛世人》 第七集】原文及連結如下：
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